何陋之有的之是什么意思(何陋之有的解释及其用法)
孔子是一个文化水平很的人,却要到没有文化的地方去,这个地方哪里是具有先进文化的人能居住的地方?劝孔子说,在方太落后,千万不要去。孔子自信地回答道:“君子居之,何陋之有?”君子居住的地方,怎么会简陋?
唐代文学家刘禹锡的一篇《陋室铭》,短短不足百字,却是脍炙人口的名篇,名闻天下,流传至今,文章结尾一句:“孔子云:何陋之有?”这一句话是用典,出自《论语·子罕篇》孔子发出的感叹:“君子居之,何陋之有?”
孔子为什么会发出这样的感叹呢?
孔子在鲁国实施自己的政治主张,已经做出了不小的政绩,正大刀阔斧进行改革,遭到了权臣“三桓”三大家庭的反对,只好出国寻求发展机会。
他周游列国,在中原诸侯国之间穿梭,积极推行自己的政治主张。
然而中原大地,诸侯忙着争霸,遍地狼烟,急功近利的诸侯要么想方设法吞并其他诸侯,要么加紧外交而不被其他诸侯吞并,对于适合治世的孔子学说,根本不感兴趣。
人们不讲规则,不按规则办事,谁讲规则谁吃亏,因而正当的规则就难以实施,只能败下阵来,孔子四处碰壁,发牢骚说:“道不行,乘桴浮于海”,如果先王之道在中原大地不能推行,就要到海外去,这是他面对社会乱象无法实现理想的无奈,因而有了飘然而去的想法。
孔子知其不可为而为之的性格决定了他不言败,不会轻易放弃自己的理想,不会像老子那样遁去,隐居起来过自己的小日子。他要另辟蹊径,既然在中原地区行不通,那就到九夷去。
夷,是中国古代对居住在东部地区少数民族的称呼;九夷,是指东方的各部族。
有人一听,就急了,劝他说:“陋,如之何?”陋,简陋,引申为经济、文化的闭塞落后。有人认为,九夷这个地方经济不发达,文化落后,民众不开化,不很懂得礼仪。
孔子是一个文化水平很的人,却要到没有文化的地方去,这个地方哪里是具有先进文化的人能居住的地方?劝孔子说,在方太落后,千万不要去。
孔子自信地回答道:“君子居之,何陋之有?”君子居住的地方,怎么会简陋?
孔子之所以说不简陋,是因为君子看重的品德修养,而不太看重物质的享受,住在再简陋的地方,生活再艰苦,不但能够承受艰苦的生活,而且安贫乐道,不会改变自己的志向,不会怨天尤人。
只要内心世界丰盈,居住简陋算什么?生活贫穷并不可怕,可怕的是思想苍白,文化名人靠的是自己丰富的内涵赢得人们的尊敬。
孔子始终认为文化传承是他必须承担的历史使命,也是他临危不惧的自信的底气。
孔子一行人路过匡地,被匡人围困起来,长达5天之久。弟子们担心受怕,张皇失措,孔子却说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
这段话的意思是,周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么,匡人又能把我怎么样呢?这就是孔子的文化自信和文化担当。
孔子的学生子张向他请教如何才能在社会上行得通?
孔子说:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”意思是说话忠诚守信,行为笃实恭敬,就是在夷之地,也能行得通。
说话不忠信,行为不笃敬,就是在本乡州里,也行得通。
如果人们没有道德教化,礼仪之邦也会有可能变成蛮夷之地;如果讲文明礼仪,蛮夷之地也会成为礼仪之邦。
只要有君子居住,那个地方没有文化,会有变得有文化,不会再简陋。
君子到了荒蛮之地,就会把传播文明当作自己的责任,对百姓进行道德教化,以文化人,让那里的百姓懂得文明礼仪,变得有道德有文化,那里就不会简陋了。
历史上许多著名的文人政治家被贬官到边远地区后,并没有因为环境的恶劣灰心丧气,而是担当起人文教育的责任,教化百姓。
唐代韩愈贬到潮州,宋代苏轼贬到海南岛,明代王阳明贬到贵州,这些地方不但生存环境恶劣,而且文化闭塞落后,他们到了这些地方没有灰心丧气,而积极传播中原地区先进文化,改变了当地人文环境。
“君子居之,何陋之有?”孔子这种达观的思想影响了后世知识分子,不贪图物质享受,注重精神追求,让思想充盈而丰满。
正如刘禹锡在《陋室铭》所描写的那样:“斯是陋室,惟吾德馨”,因为有道德品质高尚的人居住,简陋的房子就显得不再简陋了。
“南阳诸葛庐,西蜀子去亭,孔子云:何陋之有?”
刘禹锡专门举了诸葛亮和扬雄的事例。诸葛亮是政治家、军事家,出山之前,闲居卧龙草庐。西汉文学家扬雄(字子云)虽官至上品,但他淡薄功名富贵,潜心修学。
两个人都是荣辱不惊、处危不屈、坚守节操,他们居住过的简陋房屋,谁又会说简陋呢?相反,陋室本身并没有值得人欣赏的地方,而是因居住的人高尚品德得以闻名,为后世人所敬仰。
陋室暗寓艰苦的环境可以磨练人的意志,“穷且愈坚,不坠青云之志”,这才是陋室的价值所在。
艰苦的环境并不可怕,只要以德立世,有担当,有作为,努力改变简陋的环境,简陋不再简陋,而成为光荣的标记。
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